Comité de Soutien à la Révolution en Inde


Pour un féminisme révolutionnaire prolétarien! by CSR Inde

textes d'Anuradha Gandhy

textes d'Anuradha Ghandy

Ouvrage disponible en commande pour 8 € (frais de port compris): contact[at]pcmaoiste.org

 

D’autres articles sur Anuradha Ghandy:

l’hommage de son mari Kobad

l’hommage d’Arundhati Roy



Hommage de Kobad à Anuradha Ghandy by CSR Inde

Kobad Ghandy, l’un des plus hauts dirigeants du PCI (maoïste), se souvient de sa femme et camarade Anuradha Ghandy, la seule femme au sein du Comité central du PCI (maoïste), qui est décédée en avril 2008 de paludisme cérébral.

Kobad Ghandy

Kobad Ghandy est l’un des plus hauts dirigeants du PCI (maoïste). Arrêté à Delhi en septembre dernier, Ghandy est actuellement incarcéré dans le quartier de haute sécurité de la prison de Tihar. Ghandy est de Mumbai, et c’est pendant qu’il suivait des cours d’expertise comptable à Londres qu’il s’est radicalisé. Plus tard, il a rejoint le mouvement des libertés civiles à Mumbai. En 1980, il a été invité à travailler au cœur du Maharashtra par le fondateur du groupe Naxaliste People’s War. Il était marié à Anuradha Ghandy, la seule femme au sein du Comité central du PCI (maoïste). Elle est morte en avril 2008 du paludisme cérébral. Dans cet article écrit pour Open, il rend hommage à sa femme et camarade.

« Le 12 Avril 2008, une belle vie s’est soudainement éteinte. Anuradha Ghandy est décédé précocement à l’âge de 54 ans en raison de la détection tardive d’une maladie mortelle, le paludisme à falciparum. Ce jour-là, les Indiens, en particulier ses femmes opprimées, ont perdu une fleur qui répand son parfum dans de nombreuses régions du pays. Deux ans est une longue période, mais le parfum embaume toujours. Le doux parfum, comme celui d’une fleur éternelle, enivre l’esprit avec des souvenirs de son esprit vif et affectueux. Même ici, dans la cellule de haute sécurité de la prison de Tihar, les cinq ensembles de barres dans lesquelles nous sommes incarcérés ne peuvent pas éteindre l’arôme d’Anu qui rayonne dans la mémoire de chacun. La douleur dont on souffre ici semble est si insignifiante, par rapport à ce à quoi elle a dû faire face en ce jour fatidique.

Je me souviens du premier jour où je l’ai rencontrée, à la mi-1972. L’éclat et la luminosité qui émanaient de son visage enfantin ne se sont jamais estompés à travers toutes les années tortueuses de lutte et d’énorme sacrifice. Le même esprit pétillant, le même dynamisme et le même esprit vif et énergique de la jeunesse, sont restés jusqu’à la fin.

La pureté de son âme et son engagement profond envers les opprimés n’ont jamais permis aux difficultés, physiques ou mentales, de l’abattre. Voilà pourquoi l’usure de la vie ne pouvait pas éteindre sa jeunesse et son exubérance. Ce ne fut que la mortelle incurable sclérose systémique qui l’a frappée en 2002 qui a entraîné tout à coup son vieillissement du jour au lendemain.

Bien que son visage devint blême, elle n’a jamais permis à la maladie de détruire son esprit. Le Afficher l'image d'originefeu d’une vie entière, au service du pays et de son peuple, n’a pas diminué, même d’un iota. Jusqu’à son dernier jour, de six heures du matin à midi jusqu’à minuit, elle était sans cesse en mouvement – à la rencontre du peuple, voyageant, lisant, écriva
nt et même faisant la cuisine et le ménage, elle-même. Bien que la maladie ait lentement rongé ses organes- poumons, reins, cœur et paralysant ses doigts, Anu ne connaissait pas de repos. Elle forçait même ses genoux arthritiques, qui devenaient de plus en plus douloureux,à monter les escaliers, et à parcourir des jours de marche dans les forêts, et d’être souvent debout du matin au soir.

Était-ce la volonté? Était-ce l’engagement? Son épuisement, sa douleur, elle ne les a
jamais montrés sur son visage; elle ne se plaignait jamais. Et ceux qui la rencontraient ne pouvaient pas se rendre compte de ce qu’elle traversait.

La vie de Anu a emprunté de nombreux chemins. Elle était une étudiante brillante à l’école, où l’atmosphère progressiste et démocratique de sa famille a joué un rôle clé dans son façonnage. C’est à l’université qu’elle est devenue une militant et dirigeante étudiante. Dans la période après l’État d’urgence, étant alors devenue maître de conférence, elle est devenue l’une des principales militantes des droits humains dans le pays. Après avoir déménagé à Nagpur au début des années 1980, elle est non seulement devenue dans toute l’Inde le visage du mouvement culturel révolutionnaire à Nagpur / Vidarbha, mais dans son travail en tant que professeur de sociologie, elle est devenue une dirigeante syndicale reconnue. Elle a dirigé de luttes de travailleurs et est même allée en prison plusieurs fois. En outre, elle est devenue une personnalité populaire du mouvement des femmes dans la région. Avec cela, elle a également eu un impact profond sur l’intelligentsia – les professeurs, étudiants, avocats, écrivains et activistes sociaux – de Nagpur et le Vidarbha. Mais, le plus important était son impact déterminant sur le mouvement dalit au Vidarbha, en particulier à Nagpur.

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Souvenir d’Anuradha Ghandy: « Elle est partie maintenant – Anu, Avanti, Janaki », écrit Arundhati Roy by CSR Inde

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Anuradha Ghandy

« La vie d’Anu a parcouru de nombreux chemins. Elle était une brillante étudiante à l’école, où l’atmosphère progressiste et démocratique de sa famille a joué un rôle clé dans sa formation. C’est  dans ses années d’université qu’elle est devenue une militante et dirigeante étudiante. Dans la période post-État d’urgence, étant devenue professeur, elle est devenue l’une des principaux militants des droits humains dans le pays. Après avoir déménagé à Nagpur au début des années 1980, elle est non seulement devenue une figure  de toute l’Inde du mouvement culturel révolutionnaire à Nagpur / Vidarbha, avec son travail de professeur de sociologie, elle est devenue une dirigeante syndicale reconnue. Elle a mené plus d’une lutte de travailleurs et est même allée en prison un certain nombre de fois. En outre, elle est devenue un visage populaire du mouvement des femmes dans la région. De plus, elle a également eu un impact profond sur l’intelligentsia – les conférenciers, étudiants, avocats, écrivains et militants sociaux – de Nagpur et de tout le Vidarbha. Mais, surtout, son impact principal était sur le mouvement Dalit au Vidarbha, en particulier à Nagpur « .

(écrit de Kobad Ghandy sur sa camarade bien-aimée, Anuradha Ghandy dans une lettre envoyée depuis la prison de Tihar)

Ce qui suit est la préface écrite par Arundhati Roy au livre, « Selected Writings d’Anuradha Ghandy ».

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Anuradha Ghandy

Avant-propos

« … Mais Anuradha était différente » Arundhati Roy

Voilà ce que disent tous ceux qui connaissaient Anuradha Ghandy. Voilà ce que presque tous ceux qui l’ont approchée pensent.

Le matin du 12 avril 2008, elle est morte du paludisme dans un hôpital de Mumbai. Elle l’avait probablement attrapée dans les jungles du Jharkhand où elle avait donné des cours à un groupe de femmes Adivasies. Dans cette grande démocratie qui est la nôtre, Anuradha Ghandy était ce qui est connu comme « terroriste maoïste », susceptible d’être arrêtée, ou, plus probablement, tuée dans une fausse «rencontre» (encounter : exécution policière maquillée en fusillade NDT), comme des centaines de ses collègues l’ont été. Lorsque cette terroriste a eu une forte fièvre et est allé à l’hôpital pour faire une analyse de sang, elle a donné un faux nom et un faux numéro de téléphone au médecin qui la soignait. Donc, il n’a pas pu la joindre pour lui dire que les tests avaient montré qu’elle avait le paludisme falciparum qui est potentiellement fatal. Les organes de Anuradha ont commencé à lâcher, un par un. Le 11 avril, quand où elle a été admise à l’hôpital, il était trop tard. Et nous l’avons ainsi perdue, de cette manière tout à fait futile.

Quand elle est morte, elle avait 54 ans, et avait passé plus de 30 ans de sa vie, en grande partie dans la clandestinité, en tant que révolutionnaire engagée.

Je n’ai jamais eu la chance de rencontrer Anuradha Ghandy, mais quand j’assisté au service commémoratif après sa mort, j’ai pu dire qu’elle était, avant tout, une femme qui était non seulement beaucoup admirée, mais une qui avait été profondément aimée. J’étais un peu perplexe concernant les références constantes que les gens qui la connaissaient font à propos de ses «sacrifices». Vraisemblablement, par cela, ils voulaient dire qu’elle avait sacrifié le confort et la sécurité d’une vie de classe moyenne, pour la politique radicale. Pour moi, au contraire, Anuradha Ghandy apparaît comme quelqu’un qui a heureusement laissé l’ennui et la banalité pour suivre son rêve. Elle n’était ni une sainte ni une missionnaire. Elle a vécu une vie exaltante qui était difficile, mais remplie.

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La jeune Anuradha, comme tant d’autres de sa génération, a été inspirée par l’insurrection naxalite au Bengale occidental.

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Apprenons d’Anuradha Ghandy! by CSR Inde

Anuradha Ghandy



«Je suis née dans le parti »: les femmes dans les rangs maoïstes by CSR Inde

même l’Etat indien est obligé de reconnaître la place des femmes dans le mouvement naxalite!

Kursenga Motibai alias Radhakka, la première femme dans l’Andhra Pradesh / Telangana à avoir rejoint les rangs des Naxalites du Parti communiste de l’Inde (maoïste), ou maoïstes pour faire court, a été libérée sous caution le 12 Décembre 2015. C’est une femme tribale Gond du district d’Adilabad, dans l’Etat du Telangana, elle était clandestine depuis 28 ans et était secrétaire du comité divisionnaire du Bastar au moment de son arrestation dans le district de Khammam.

Comme les maoïstes l’ont eux-mêmes admis dans un document interne, seules quelques femmes ont pu accéder à des postes de direction. Radhakka est une de ces exceptions. Une exception plus frappante est Anuradha Ghandy, qui était un membre de l’apex et membre titulaire du tout-puissant Comité central.

Pour citer un document interne du Parti communiste de l’Inde (maoïste):

Notre travail dans le front des femmes est encore loin d’être satisfaisant. Le recrutement dans de nombreux États est faible, la sélection-progression-promotion des femmes cadres n’est toujours pas organisée selon un plan systématique et nos efforts sont insuffisants étant donné l’immense potentiel et la nécessité de construire un mouvement de femmes et de recrutement des cadres et promouvoir le leadership des femmes. À cet égard, la tendance au patriarcat agit comme un puissant frein à nos efforts.

Dans leur ancien parti le Parti communiste de l’Inde – marxiste-léniniste (guerre populaire), ou PW (People’s War) en raccourci, les maoïstes avaient identifié les diverses initiatives qu’ils entreprendraient en vue de construire un mouvement des femmes et de faire d’elles des partenaires dans leur Nouvelle Révolution Démocratique (NDR). Celles-ci comprennent:

  • L’égalité des droits pour les femmes de la main-d’œuvre agricole et de la paysannerie pauvre dans la distribution des terres.
  • L’égalité des droits des femmes en termes d’héritage et pour les propriétés propres pour les familles aisées.
  • L’égalité des salaires pour un travail égal.
  • Éradiquer l’exploitation physique des femmes et éradiquer complètement la prostitution.
  • Éradiquer les atrocités commises sur les femmes et punir sévèrement ces criminels.
  • Mettre un terme au système de dot. Mettre un terme aux mariages fastueux et encourager des mariages simples, inter-castes.
  • 50% des emplois publics réservés aux femmes.
  • Lutter pour une éducation gratuite et obligatoire pour les filles. Lutte contre la discrimination et les distorsions contre les filles dans le système d’éducation.
  • Lutte contre les tests de détermination du sexe et le foeticide féminin. Lutte contre la discrimination entre les jeunes garçons et les filles.
  • Lutter contre les pratiques religieuses qui sont humiliants pour les femmes. Lutte contre le «droit personnel».
  • Lutte contre la représentation dégradante de la femme dans toutes ses formes, y compris dans les médias.

De même, les maoïstes ont également identifié les différentes tâches à long terme que le mouvement des femmes entreprendrait après l’avènement de la nouvelle révolution démocratique. Celles-ci incluent:

  • Partenariat complet pour les femmes dans la production sociale; c’est à dire la transformation des relations entre les hommes et les femmes dans la production.
  • Rôle collectif dans les activités ménagères.
  • Les hommes et les femmes doivent participer conjointement aux activités ménagères.
  • Les femmes prennent part à la vie politique et exercent conjointement l’autorité politique.
  • Richesse personnelle / propriété doit être convertie en richesse / propriété collective et mener la lutte pour mettre fin au patriarcat.
  • Abolir entreprise / l’industrie familiale privée, et établir la production et l’appropriation de la communauté.
  • Établir une relation fraternelle avec et soutenir les mouvements de femmes à travers le monde.

Une des raisons qui pousse souvent les femmes à rejoindre la clandestinité est que, étant à un âge impressionnable, elles ont été séduites par les exhortations des escouades à travers des discours et les chants révolutionnaires des troupes culturelles. «J’ai été motivé par les chansons inspirantes, entraînantes, qu’une escouade maoïste en visite a chanté dans mon village, » dit Saritha, une adolescente bouillonnante, extravertie et maniaque de la bienséance, à ce chercheur au printemps 2002. Elle est une illustration des «esprits impressionnables emportés» par la machine de propagande maoïste.

En outre, certaines de ces femmes ont été influencés à rejoindre le mouvement par un membre de la famille – mari, frère ou oncle. Par exemple, Anasuya, épouse de Komarayya, un membre du Comité de la Zone spéciale du Nord Telangana (NTSZC), que les rebelles ont une fois présenté comme leur zone phare de guérilla, a tout simplement suivi les traces de son mari, laissant derrière elle son fils encore bébé aux soins de sa belle-famille.

L’histoire de Nelakonda Rajitha est tout autre. Une leader étudiante enflammée dans le district de Karimnagar au Telangana, elle s’est élevée pour devenir à ce jour, la seule femme membre du Comité de la Zone spéciale du Nord Telangana. Une fois dans la clandestinité, elle est entrée en contact Sande Rajamouli et l’a épousé. Sande Rajamouli est ensuite devenu membre de l’apex, du Comité central, et de la Commission militaire centrale. Rajitha a été tuée dans une embuscade de l’armée (encounter : souvent de fausse rencontres qui ne servent que de couvertures à des assassinats menés par la police, l’armée ou les milices NDT) en Juillet 2002 tandis que Rajamouli l’a été en Juin 2007.

Le nombre de femmes cadres parmi les rebelles a gonflé de la fin des années 1990 à la décennie en cours. Bien que l’écrasante majorité des quelque 40% de femmes représentées dans les rangs maoïstes appartiennent à l’Inde rurale et tribale, et sont «combattantes», certains sont très instruites, des idéologues urbaines et des dirigeantes. C’est Anuradha Ghandy, un professeur d’université en sociologie, qui illustre le mieux cette catégorie. Au moment de sa mort due à la malaria cérébrale, elle dirigeait le mouvement des femmes sur l’ensemble de l’Inde et a été la seule membre du Comité central. Elle était aussi la femme de Kobad Ghandy, chef du Bureau central de la propagande et membre du Comité central, qui a été arrêté à New Delhi en Septembre 2009.

Il n’y a pas une raison particulière qui pousse les femmes à rejoindre les rangs des maoïstes. Certaines ont rejoint la clandestinité en raison du désespoir. Dans les villages, l’exploitation dirigée par les puissants est une de ces raisons.

En Janvier 2004, ce chercheur a rencontré une jeune fille dans le district tribal de Karimnagar qui s’était égarée avec les maoïstes après avoir reçu une réprimande de ses parents. En pleurs, elle a été repérée dans un champ par un peloton maoïste qui passait par là et la consola et l’a invité à marcher avec eux. Dans un autre exemple, dans le village de Pata Rudraram du même district, Narsingojula Padma, une autre jeune fille, âgée de 14 ans, s’enfuit de sa maison en mai 2004 et rejoignit le giron maoïste pour échapper à un mariage contre son gré…

naxalsstory

Il y a également eu des cas de toutes les sœurs d’une même famille qui rejoignirent les rangs maoïstes, ou toute une famille prenant la voie révolutionnaire. Aussi particulier que cela puisse paraître, comme une femme cadre arrêté a déclaré à ce chercheur «Je suis né dans le parti ». Ses parents se sont rencontrés dans la clandestinité et se sont mariés. Elle est née quelques années plus tard. Elle a fait ses études dans des écoles gérées par le Département de la protection du gouvernement et aurait gardé le contact avec ses parents pendant les vacances. Finalement, elle aussi, a rejoint la clandestinité.

Les efforts conscients de l’organisation maoïste dans Dandakaranya pour mettre fin aux diverses formes du patriarcat ont également contribué à ce que les femmes rejoignent la clandestinité ou les organisations de masse. Les maoïstes ont largement réussi à mettre un terme aux «mariages forcés» et au mariage entre cousins.

Source gouvernementale

 

 




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